有二德者，大有、蠱、漸、大畜、升、困、中孚凡七，此二德或在事上言之，或在事後言之，由後有事，乃緻此二德故也。
易曰："元者善之長也"；" 亨者嘉之會"；"利者義之跟"；"貞者事之乾"。元謂天之體性，生養萬物，善之大者，莫善施生，元為施生之宗，故言；亨言天能通暢萬物，使物嘉美之會聚，故雲會；利言天能好处嫡物，使物得其宜而和同也；貞言天能以中正之氣,nike2012超潮流電流，成绩萬物，使物皆得乾濟。所以分別配春夏秋冬，仁、義、禮、智；元則仁，亨則禮，利則義，貞則信。
元、亨、利、貞。此乾之四德。
履雲："履虎尾，不?人，亨。"由有事乃得亨。以前所論德者，皆於經文挺然特明德者乃言之也。其有因事相連而言德者，則不數之也。若需雲："需，有孚，光亨貞吉。"雖有亨、貞二德，連事起文，故不數也。?雲："亨，小利貞。"雖有三德，亦不數也。旅雲："旅，小亨。旅，貞吉。"雖有亨、貞二德，亦連他事，不數也。比雲："原筮，元永貞，無咎。"否雲："否之匪人，不利正人貞。"雖有"貞"字，亦連他文言之，又非本德，亦不數之。同人雲："同人於埜，亨。"坎雲："有孚，維心亨。"損雲："無咎可貞。"此等雖有一德，皆連事而言之，故亦不數。所以然者，但易善而德少者，若泰與謙、復之類，雖善，独一德也。
凡四德者，亨之與貞，其德特行，若元之與利,ugg雪靴專賣店，則配連他事。其意以元配亨，以利配貞，雖配他事為文，無是元大也，始首也；利是利益也，合和也。以噹分言之，各是其一德也，唯配亨、貞，俱為四德。元雖配亨，亦配他事。
亦有三德者，即：離、鹹、萃、兌、渙、小過，凡六。就三德之中，為文不一，或總稱三德於上，更別陳余事於下，若離、鹹之屬是也。就三德之中，高低不一，離則雲"利貞亨"。由利貞乃得亨也。亦有先雲"亨"，更陳余事，乃始雲"利貞"者，以有余事，乃得利貞故也。
亦有善而無德者，晉、解之屬是也。
六十四中，有四德者，即：乾坤屯臨、隨、無妄、革七是也；亦有非善，而有四德者，以其兇，故有四德乃可也。若"隨"之"元亨利貞，乃得無咎"是也。四德具者，其未必善也。
亦有一德者，若：蒙、師、小畜、履、泰、謙、噬嗑、賁、復、大過、震、豐、節、既濟、末濟凡十五，皆一德也，並是亨也。或多在事上言之，或在事後言。
亦有全無德者，若豫、觀、剝、晉、蹇、解、?、?、丼、艮、掃妹凡十一。
大略唯有兇者無德者，若剝、蹇、?、?之屬是也。
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